鮑思高神父早於1858年的一本著作《五月》，已經用了「進教之佑」的稱號，指出瑪利亞最有效力的行動，是在生時保護，更是臨終時的庇護（當「一名出色的隊目帶領士兵去與來自地獄的敵人戰鬥」）。他於1862年5月24日在晚訓中宣告，「以極大的喜樂，得到一張來自Spoleto附近的聖母聖相」（MB VII, 166）。

興建一座恭敬進教之佑聖母新聖堂的計劃，源自於一個希望與期待的情況，從Spoleto的事件中，可以找到聖母的靈修充滿著教會感、社會感及末世。鮑思高神父很清楚了解他當時所生活的時代及氛圍。

將他珍惜的教堂名命為進教之佑的原意，首先源自於當時「痛苦、悲傷時期」所產出的一股強烈的「教會感」，亦源自於聖人多項的舉動：「兩根石柱的神夢」（於1862年5月30日向神子們講述）（參：MB VII；169-172）；並在1868年的一冊名命《以瑪利亞進教之佑稱號來呼求天主之母所獲取的奇跡》的導言結束時：

但不單是歷史的或然決定了鮑思高神父的選擇。他覺得選擇這個稱號是最合適不過地，在所接受的一切「助佑」之後，對聖母表達的感恩，同時，為懇求聖母保護他這個初創的修會。若望．賈烈勞樞機這樣作證說：

鮑思高神父在進教之佑的稱號上找到了共鳴。個人的經驗與及反思引致他發展一套對聖母的敬禮，和一套建基在歷史和正確教義的聖母學來。瑪利亞不單是我們所恭敬及愛慕的天主之母，能喚起我們溫柔的感情，和靈修的振奮：她直接從個人、教會及社會層面上參與了救恩的歷史；她具有歷史性和末世性的使命；她自鮑思高神父幼年時已開始指導著他，支持他度過不少的難關，和青年中心的發展；和指導慈幼會初創的階段。

鮑思高神父亦有著強烈的牧民及教育的強調：瑪利亞是人生旅途中戰勝罪惡的助佑，能夠自任何的（靈性的、倫理的及肉體的）困境中解救出來，特別是讓他實踐出來。在青年中心圍牆內，在眾多進入到華道谷聖所的人們中，在鮑思高神父的恩人裡，對聖母進教之佑的敬禮獨具一格，不受任何政治或社會事件所影響。他強調：為自己的青少年來說，是使他們能引發出更大的宗教虔誠，對生命的職責和靈性生活的成長；對慈幼會士來說，瑪利亞被視為一位鼓舞人心者，在教育使命和聖德路上的力量和模範；為信眾來說，突出她作為天主之母那份強而有力的保護作用，因而激發皈依及啟迪基督徒的生活。