親切的愛

最後，從方法的觀點看「親切的愛」。我們談及的是每天應有的態度，這並非只是人性的愛情，也不只是超性的愛德。「親切的愛」是複雜的現實的表達，含有效益的、符合標準的、適當風格的言行舉止。

「親切的愛」是教育者實踐承諾的表現，他們為學生的益處而作出全然的貢獻，他們臨在於學生中，樂意為達成教育者的使命而犧牲及辛勞。這一切要求教育者懷有一份深度的同理心，與青年交談的能力，並促使青年真正獲益。典型的、富啟發的表達是：「我在你們中間，我覺得置身家中；對我來說，我生活就是要與你們在一起。」鮑思高神父喜樂地表示：重要的是，「我們不僅愛青年，更重要的是要讓他們知道自己是被愛的。」

因此，真正的教育者應分享青年的生活，關注他們的問題，設法認識他們的觀感，參與他們的體育及文化活動。與青年的交往中，教育者如同一個成熟及負責任的知己朋友，給青年指出行善的方向及方法，並準備介入及協助面對問題的青年，為他們指出行事的準則，審慎、和善及堅定地糾正他們的錯誤判斷及不良行為。在這「預防性的臨在」的氛圍中，教育者不應被視為「上司」，卻應是一位「慈父、兄長、朋友」。

從這觀點來看，首先要注重個人的關係。鮑思高神父喜歡採用的詞彙是「家庭精神」，以此界定教育者與學生之間的正確關係。長久的經驗使他認為，沒有家庭式的親切，就不能展示互愛；沒有互愛的展示，就不能產生信任；信任是成功的教育所不可缺少的因素。若充滿真誠的「家庭精神」(例如：在祥和、喜樂及勉勵的氣氛中)，應該達成的目標，應該實行的計劃和方法是可以實現的。

我們也聯想到，聖鮑思高所重視的消遣時段、體育、音樂、戲劇。(如他所說的) 操場上的生活定要重整。在操場上，要充滿自發及喜樂的關係；因著持續及友誼的氣氛，敏慧的教育者能有效地、柔和地投入青年之中。若這份接觸是教育性的話，必然含有深度及持續的興趣，這興趣將引發他們認識人的知識及他們所身處的文化因素。

這需要滿懷智慧及熱愛，來關注青年的渴望、價值、客觀條件、生活實況、動機、要求、集體意見，以及圍繞和影響他們的人。由此，我們發現急需為青年作出良心、家庭、社會、政治的培育，進行有關成熟的愛及基督徒的性愛觀的培育，培養批判和正確適應的能力。教育者常要清楚知道，青年時期不單是過渡時期，而是青年人在恩寵中建立人格的真正時刻。

今天，文化環境縱然不同，我們也要教育非基督徒的青年；但是，這特色仍是鮑思高教育法的有效及基本的原素。

(若望保祿二世，《青年慈父》，12)