葉神

上文提要：

天主教辦學不僅僅是一項慈善事業，更重要的是幫助青年建立一套正確的價值觀，並達至人性的滿全。但今天教會辦學在建構價值觀的過程中遇到很多困難；在這背景下，教區把五大核心價值寫進所有教區及修會學校的校董會章程，是為了保障教會學校能延續我們的辦學身份及使命。

本期我們將探討五大核心價值與教會訓導及人性滿全的聯繫。

什麼是人性的滿全？

人性這個概念若放在學術研究上，看似有點抽象及沉悶，但實際上，這個概念與我們的生活息息相關。例如一個富有的人，正在享用一頓豐富的午餐，餐桌上剩下很多食物，一位乞丐走過，請他把食物施捨給自己，這個富人說出一些侮辱乞丐的話並拒絕施捨食物，這時候，或許有人會用「無人性」來批評這富人的行為。在生活上，有些行為並不違法，但我們仍然會評論該行為是惡的行為，然後用「無人性」去評價一個人做了一件道德上的惡事。

如上述的例子，餐桌上的食物的確是由富人合法地擁有，在這個情形下，富人按法律享有施捨或不施捨的自由，因此我們把「富人不施捨食物給乞丐」定義為惡的行為，其實是不容易的。

但我們每個人的良知都會告訴我們，這個富人「應該」向乞丐施贈食物，這個「應該」是怎樣建構出來的呢？我們未必能很有系統地論述這個「應該」的建構邏輯，但每個人的心底還是相信「人性」是我們「應該」做什麼的基礎，當我們做一件「不應該做的事」就是「無人性」。

用人性去衡量行為的善惡，並不單單是一種學術研究，而是我們在生活中提煉出來的智慧；人性是一把尺，一個標準去釐定行為的對錯及判斷是非的準則。而人性的滿全，就是人選擇做應該做的事及避免做一些不應該做的事。

（以上有關富人應該施贈食物給窮人的問題，將來有機會在「公義」這個價值當中，論及連帶責任(principle of solidarity)時再深入討論。）

自然傾向

這種把人性作為善惡準繩的理念，在古希臘公元前四世紀，亞里士多德已經有系統地作過研究，他認為每一個有生命的存有，都有其本質，人的本質，稱為人性，按著人性，人會趨向一個終極目標，稱為至善或幸福(happiness)。也就是說，人的行為只要按著人性，就能選擇善，最終達至幸福的境界，也就是人性的滿全。12 世紀聖多瑪斯按著阿里士多徳這個對人性、善惡及最終幸福的理解，開展了他的自然律傳統，闡明人在具體生活中，透過對善的選擇使人性得到滿全並找到天主，即至善。而人與生俱來，就具備一些傾向，會幫助人在生活中選擇善。這個「人與生俱來就具備自然傾向帶領人向善」的論述，成就了今天整個天主教倫理生活的基礎。

不同神學家在多瑪斯的基礎上，對「自然傾向」的表述大同小異，基本上有四個自然傾向，1.自保；2. 透過性關係，生養後代；3. 認識真理；4. 群居生活。換句話說，人的行為，如果符合這四個傾向，就能到達至善，反之，就是惡，使人遠離至善、人性不能達至滿全。在這四個自然傾向的基礎上，當論及人的生活選擇時，教會發展了四個學科對應以上的四個傾向，幫助人對善惡作出分析及研究，它們就是基本倫理、生命倫理、婚姻倫理及社會倫理。

五個核心的價值觀

因此，人性的滿全與行為的善惡，一直都是上述四門學科的研究對象。除此以外，聖經告訴我們，行事必需要有愛德(例如 迦5:6)，因此，四個自然傾向(上述四門神學學科)再加上愛德，就是天主教幫助人走向至善、滿全人性的核心指標；基本倫理探討客觀真理、生命倫理探討生命的價值、婚姻倫理探討性關係及家庭的使命、社會倫理探討公義的問題，在所有行為之上，愛德是最高的價值，因此五個核心的價值觀，就是：真理、生命、家庭、公義、愛德。所以，上期提及教廷教育部的文件，當論及教育的使命在於傳遞價值觀時，亦以上述五個價值作為天主教辦學的重要內容。

下期探討

五個核心價值個別的基本內容。