梁定國

2016年為慶祝鮑思高慈幼會來華百周年，蘇國怡神父與本人共同編輯了《夢境延伸》以茲紀念，書中分作三部份：歷史、見證及事業篇，事業篇內有「百年文字鮑聖」，其中談及：

最早一冊有關鮑思高神父生平的，要算是1918年在澳門南華印書館代印及無原罪工藝學堂出版，來自一位外籍耶穌會士德修士（d’Elia）翻譯的《童鮑司高若望司鐸傳略》了。

經蘇國怡神父近年的查證，該小書原於1917年前在上海的《聖教雜誌》（Revue Catholique）【1912至1938年在上海出版發行，後來成為全國知名的中文天主教刊物】，以「傳記」類分兩期（七月、八月）發表；故此，澳門只是將上海的單印成書。願藉下列各個問題及答案，向各位介紹，以饗讀者，並作紀念。

誰是德修士？

德修士原名德禮賢（Pasquale d' Elia, 1890-1963)，意大利人，為耶穌會漢學家。他於1907年發願進耶穌會，先後在英、法兩國修讀哲學，1913至1917年在上海徐家匯攻讀中文，後負芨英、美兩國繼續神學的訓練。1920年晉鐸。1923年回中國後，在上海震旦大學任教英語及哲學（1926-27）及在徐家匯的漢學研究中心工作（1928-34）。1934年被召回羅馬額我略大學任教傳教學歷史；1939年任教漢學，直到1963年去世為止。德神父是一位多產的漢學作家，專門研究早期耶穌會傳教士的著作，其名作是《利瑪竇全集》（Fonti Ricciane）三冊鉅著(光啟出版社於1986年已出版中文版本)。

本冊小書是他在上海攻讀漢語時所翻譯的眾多作品之一。

採用的文體？

此書採用文言文體。當時（1917年）仍未發生著名的、倡導白話文的「五四新文化運動」，雖然為今日的我們在閱讀時頗感困難，但仍可見古文的優美；同時亦可見證有關鮑思高神父生平的著作橫跨中文的兩個時代，他的精神仍然適合各個時代的人。現擇錄其中兩段：

（一）顧母雖農婦。無甚學問。不能畫荻以教其字母。而道德頗高。管理甚嚴。有類孟母。

（二）結言：記者曰。五十年前。如意國而無童鮑司高也。則億萬村童。遊蕩無業。無以為生。非走死溝涸。即挺而為盜。社會日衰。風化日下。今日文明。何自來哉。今年在中國流民有之。土匪有之。無賴有之。則惟有祈求主宰。篤生童鮑司高其人者。出而拯救青年。灌輸道德。庶於國家前途。或有豸乎。

德修士不單將它翻譯成文言文，亦同時加入不少中國的成語及典故，如：

• 畫荻：以歐陽修的母親想讓孩子讀書，但因家貧，就拿荻草竿在地上寫字。代替紙筆，教兒子認字。（《宋史．歐陽修傳》「畫荻教子」）
• 孟母：將麗達媽媽比擬成孟母，更間接地將這位中國著名的儒家思想及教育家─ 孟子，套用在鮑思高神父身上；
• 將當時意國的社會情況，與中國當時情況相比。
• 或有豸乎：或者有解決的方法。

有甚麼看點？

本書最後一章（第十章）在日期上有錯，不知是翻譯時出錯，或是在排版時錯漏：將鮑思高神父去世的年份寫為「一千八百八十年」，實為1888年。

與今日的用詞有何異同？

童鮑司高：鮑思高神父（童為意大利語Don音譯，對神父的尊稱）；而會祖的中文名當時仍未定案，故譯作「鮑司高」；

祈主會：慈幼會（譯自法語Oratorio，意即：祈禱所或慶禮院）；

撒肋爵祈主會：慈幼會（譯自法語Oratoire des Salesiens）

刀力諾：都靈市（音譯）

白其：碧基（音譯）

銀國：阿根廷（這一名稱由拉丁語中的「白銀」（argentum）而成，故曾稱為「銀國」）

賈曳駱公：賈烈勞

馬女士（Marie Mazzarello）：瑪沙利羅修女(母佑會協創會祖)

總結

首批慈幼會士在中華大地的首個十年，仍處於南方一偶；有賴耶穌會德修士的譯作，將鮑思高神父的名聲傳遍神州大地各個角落，可見鮑思高神父為慈幼會士開拓前路。願這首部中文版《鮑傳》百周年的紀念，成為我們的一個里程碑，透過文字及各樣媒體，將鮑聖的神恩廣揚到中華大地。