2. 一個帶著需要、需求……的人類家庭

每人都被召喚，認清自己在世上存在的意義：那就是在人類大家庭中，活出一種健康和友愛的格調。這酵母的比喻和贈言的指引，會引導我們進入時間和人類歷史的動力中，進入這個充滿挑戰的人類大家庭中。

麵團中的酵母需要時間來發酵。

正如教宗方濟各所說的，這個有特殊意義的天主的時刻，邀請我們進入新的動態－時間比空間更為重要的動態。^[1] 尤其在今天，當虛擬數碼的網絡，把我們領進一個即時、互動的交往新生態中；我們極須要加強自己對時間的意識：無論是在生活、工作或與人溝通上。這是非常重要的。

建設人類的大家庭，是我們所有人的任務。我們身邊有美好的事物，但亦有我們未能夠克服的傷痛。教宗方濟各提醒我們說：「每一代人都必須繼承前人的努力和成就，制定更遠大的目標。這是應世之道。行善並非一勞永逸的事，而愛、正義和團結關懷亦非如此。我們必須每天為此努力，不可只緬懷過去的成就，而自我陶醉，停滯不前，猶如我們可以漠視一個事實：許多弟兄姊妹仍遭受不義對待，這是我們所有人必須正視的挑戰。」^[2]

因此，我們確認在人類大家庭中，有著如此多樣的需求和需要：

a.需要正義和尊嚴：為最弱小和被遺棄的人

（FT，15-17；18-21；29-31；69-71；80-83；124-127；234）；

b.需要真理（LF 23-25；FT 226-227）

c.需要和平與博愛（FT 88-111；FT216-221；ChV 163-167）；

d.需要天主（LF 50-51；LF 1-7；LF 35；LF 58-60）；

e.需要照顧我們共同的家園（參見 Laudato Si'）；

f.需要……

我們不應把今天要做的善行留到明天才做！作為鮑思高慈幼家庭，我們被召成為人類大家庭的酵母。憑這願景——酵母擁有的福音動力——我們要加深了解和確認；即對在世界各地跟我們工作的平信徒，以及鮑思高慈幼家庭內的平信徒；加深了解和確認他們在神修、宗教、基督徒聖召各方面的富藏。更要珍視在不同的文化和社會中，存在著的生命的恩寵、信仰的力量、家庭中的美好傳統，以及生活和工作的經驗。

3. 平信徒：「從內部把世界聖化」的基督徒

某種說法把修道生活看作修德的唯一途徑，而信徒的生活與修德根本沒有或僅有很少的關聯；這實在是大錯。可幸，這種分割不是經常在歷史中出現。

(1) 從天主是父親這點，可以引申至我們都是兄弟姊妹。而這種共有的家的情誼，會衍生出對團結、愛德與共融的渴求。

(2)聖子道成肉身的奧蹟給我們說，任何現世的事物，都可揭示天主的奧秘。

(3)聖經確認人的身體是聖神的宮殿，故此人(的生活)是與神聖事物相遇的最適合場所。「難道你們不知道你們的身體是聖神的宮殿，這聖神是你們由天主而得的，住在你們內，而你們已不是屬於自己的了嗎？」 （格前 6:19）。^[3]  

「從神學說，整個教會的屬世性源自：對教會與世界關係的理解，以及司祭、先知和君王職務的共享。每一位已受洗的信徒，作為教會的成員，必須協助促成天主救恩的臨現和天主國的實現；藉此服務世界。各人會以其獨特的方式，履行或發展這種屬世性；因而產生多樣化的職務和功能。如此，在某程度上，給世界、給世事的進程和給社會作臨在、參與的見證。」^[4] 教會的平信徒，特別是身為慈幼家庭成員的平信徒，均被召以其在俗的生活、通過各人在家庭和在職場中的獨特角色，把福音的價值帶進當下的社會，並予以促進和維護。從而促成世界的聖化，讓天主的國得以在此時此地建立起來。

論屬世性，如果說它是教會特有的特徵時，但指的只是教會成員的一部分，即平信徒；那是錯的。就好像說在奉獻生活聖召中、或在接受了鐸職的奉獻生活中，沒有屬世性的幅度，這實在是一個嚴重的錯誤。[……] 「藉承認他們（平信徒）的尊嚴，教會確認了他們在教會內的功能，和他們在教會中的必要性。大公會議認為平信徒的使命是 「管理世俗事務並根據天主的安排」和「從內部把世界聖化」。平信徒蒙召「使教會能在某些地方和環境中，存在和發揮效能；只有通過他們，教會才能成為地上的鹽」。 這是說，教會已在世人前，確認對平信徒的需要。通過他們，教會可以進到往日無法進到的地方。」[5]  

如果我們獲告知有人來過我們家，我們定會問清楚是誰。作為基督徒，我們對聖神不斷的來訪，也要有這種態度。「為天主而活」，就是願意在人生中，探索生命的豐盛。人若要被稱為神聖的，先應富有人性的美善。為天主而活，意味著懷有一份樂於探索的心，相信世界充滿驚喜、充滿「天主的驚喜」。要做到這一點，我們先要有一種切願，－—是可讓他人感到的，切願協助恢復世事世物的秩序，好彌補人類過往對這秩序的擾亂和破壞。

4. 鮑思高慈幼家庭被召作酵母

在慈幼會歷史上，有一事件，是特具啟發性的，那是1855年6月24日洗者若翰的瞻禮：在華道角慶禮院舉行雙重的慶祝，大家都歡喜雀躍地參與慶祝 ……首先是慶祝都靈城的主保洗者若翰，同時也慶祝鮑思高神父的主保瞻禮。大家都向他祝賀，而鮑思高神父的回應，更是慷慨的。

6月23日晚上，鮑思高神父告訴他的孩子們說：「明天你們要給我慶祝，我先多謝你們。就我而言，我想送給你們最想要的禮物。因此，每人用便條寫下你想要的禮物。我並不富有，只要你們向我要的不是一座皇宮，我會盡力滿足你們的。」 當鮑思高神父閱讀便條時，他發現一些嚴肅的要求和一些有點奇怪的要求。有人寫了要，『一百公斤的牛軋糖，這樣我一年四季都可吃得到』，而另一人寫了要一隻小狗，『來代替我留在家裡的那隻』。道明·沙維豪的朋友羅達（Giovanni Roda）寫了要『像特種輕步兵所用的小號，因為我想加入樂隊』。」

相反，在道明·沙維豪的便條上，只有六個字：「幫我成為聖人。」

鮑思高神父叫了他來，給他說：「當你母親做蛋糕時，她會有一份食譜，寫下要使用的各種材料：糖、麵粉、雞蛋、發粉(酵母)……

要成為聖人，你亦需要一份食譜；我會送給你一份作禮物。然後要你把這三種成份，好好調和。

• 第一：要快樂。凡是使你憂心不安的，都是不討天主喜悅的事。扔掉它。
• 第二：要勤謹讀書，熱心祈禱。在課室裡，專心學習，用心做好自己的功課。在聖堂裡虔誠地祈禱。
• 第三：盡力幫助別人。即使需要犧牲，也常常設法幫助你的同學。聖德的秘訣都在這裡。 」

道明·沙維豪想了想。他似乎已經有了第一第二的兩種成分。

至於第三－—盡力幫助別人，他覺得自己可以作更多的考量，找出新的事項，然後實踐。從那天起，他開始努力嘗試。

就像母親做蛋糕的食譜，其中包括了糖、麵粉、雞蛋和一點發粉（酵母）……鮑思高神父為他的孩子們提供的「聖德食譜」，就像（在1855年6月24日晚上）給道明·沙維豪的「食譜」，其中包括：要快樂；要勤謹讀書，熱心祈禱；要盡力幫助別人。那是一個全面性的聖德計劃，在天主放置我們的小天地中，作酵母。

在本會神恩性的創始期，可看到來自不同社會背景、不同專業背景，不同身份的人士，所形成的共融；他們受到鮑思高神父所提出的神恩性使命的感召。這就是華道角慶禮院，從1841年到1859年，18年初創期所有的特色！在會憲的初稿中，明確地寫下了這特色：天主子民的聚合，以不同的方式合作起來，為挽救處於險境的青少年，教導他們成為「熱心的教友和正直的公民」。由此可見，從開始，我們已是一個天主子民的聚合：這是我們神恩和使命的本質。

我感到有一份迫切性，要向整個慈幼家庭，指出我們要面對的：整個慈幼家庭已蒙召，在今天的世界中、在人類的大家庭中成為酵母。為能成就這事，我們必需在共融中團結起來。我曾強烈的向慈幼會所有會士呼籲，我們必須推行與平信徒共負使命。(這呼籲亦是對整個慈幼家庭的)。若我們忽略這事，在不久的將來，我們便會無路可走。

我看到「在第24屆全代會中，我們對梵二的共融教會學，作出了神恩性的回應。鮑思高神父開始在華道角慶禮院的工作時，已邀請不同的平信徒、朋友和合作者參與其中、參與他的使命。 他很快便「推行了神職人員、男女平信徒的參與工作和共負責任。」^[6] 因此，即使我們感到有點抗拒，但這是一條必經之路。這是跟從鮑思高神父的路，亦是24屆全代會所提出的：在使命上與平信徒共負責任的工作模式；是「在目前環境中，唯一可行的實踐模式」。

使命的最終目標是，藉著挽救青年，進行改善社會。這讓我想起了 2020年的 贈言（「願祢的旨意奉行在人間，如同在天上」熱心教友和良好公民）。預防教育法不僅作個人教育，更「追求他們現世和永恆的快樂」：它旨在保護「社會裡最脆弱，也是最寶貴的一群」（憲1）；以免他們，墮進邪惡的惡性循環當中，給教會和社會帶來破壞。在鮑思高神父的眼中，他們可以成為社會的未來和進步的最大資源。鮑思高神父這不怕冒險的遠見，以勤奮、堅韌不拔的精神面對障礙……這完全出自他對社會變革和向青年福傳的寬宏願景。

在欽佩會祖目光遠大的同時，我們更要增強我們臨在青年世界時，應付出使命的能力，使這臨在能帶來廣泛而深遠的影響力。我們要激勵所有關懷青年問題的人，攜手面對目前和未來的問題，探討解決的方案；應避免停留在只把青年視作問題（害怕他們）的態度。

鮑思高神父沒有參與政事，但他可以跟各級政府的人員交往，因為他們清楚看到，他的一切努力都是在謀求青年的福利。因而，無論是關心社會的、服務大眾公益的或投身政治的，都會對他表示認同，對他表示支持。在今天，若我們能懷有像鮑思高神父般的造福青年的熱忱，特別是那些按神恩，要我們照顧的一群；那麼人們自然會樂意聽我們的聲音－— (而不僅只在告解亭內) 。這樣，遵循教會由梵二至今日的訓導，讓教會走進世上被邊緣化的地域。可是，若無慈幼家庭成員的協助，這使命是無法實現的。

（待續）

[1] 讓我們拒絕被剝奪希望，或者讓我們的希望被阻礙我們前進的簡單答案和解決方案所蒙蔽，「碎片化」時間並非將其變成空間。時間永遠大於空間。空間強化了過程，而時間推動著未來，鼓勵我們滿懷希望地前行。(教宗方濟各, 信德之光  Lumen Fidei no. 57)

[2] Fratelli Tutti 《眾位弟兄》, 8 and 11.

3 CLARETIANOS, Ciudad Redonda, “Vivir para Dios: dimensión política de la Espiritualidad Laical” pdf

[4] BERZOSA, R., “¿Una teología y espiritualidad laical?” Revista Misión Abierta, (mercaba.org/fichas/laico).

[5]Nicolás Núñez, L.C., La vocación laical en la Iglesia. Una reflexión desde la perspectiva eclesiológica. Ecclesia, XXIX, n. 3-4, 2015 – p. 218.

[6] GC24, no. 71.