正如在「在今天的數碼生態中教育及福傳，與青年邁向未來。」系列第二篇中提到，我們將會看到這新數碼生態中浮現的重大挑戰。挑戰的出現，在於科技並不是中立的。為什麼不是中立？因為虛擬（virtual）是在資本、政治、不同意識型態的團體，以及大企業操控下的複雜體系中出現和發展的。這些大企業的資本和研究，掌控了互聯網及社交網絡的結構、組織及內容。

此外，在複雜的數碼系統中，所有事物環環相扣：科技、經濟系統、保健、教育、保安、國家與企業間的利益衝突。

在這個背景下，倫理操守（ethics）問題是重要的。科技的產生和發展，都需要資金及財務。已發展國家以及極端貧窮國家之間的重大差距，定會導致人權、個人與系統之間重大衝突等問題出現。

正如我在第一篇文章所指出的，科技及數碼對於人類成長及人性的發展十分重要。因此，了解數碼技術在社會和文化結構中的發展，以及了解數碼技術如何影響我們學習、交往、工作和生活的方式，是至為重要的。

這種複雜性好像還不夠，更複雜的是，我們正在進入一個由人工智能主導的全新數碼環境的時代。縱然複雜，但我們依然需要去了解並解釋，這種將會成為我們生活一部份的現象。

我們要時常記住，當我們談論數碼生態中福傳及教育的範疇時，我們就是進入一個複雜的題目，要考慮到數碼傳意是多元文化世界的一部份。因此，我們也需在一些有關數碼時空幅度的層面多加鑽研，這當然也要包括人類及人類與他人現實、自然及文化幅度的層面。

最近，人工智能開啟了個人與科技之間關係的新領域。一些學者反映人工智能倫理的迫切需要。

這個問題漸漸成為人們討論及反省的課題，備受人們關注，有極度迫切性，這促使聯合國教科文組織，去制定有關人工智能與倫理的文件。

人工智能確實影響了時空的關係，以及人們的決策能力及自由度。此外，這也產生了很多因為人與科技之間關係，或是關注工作逐漸由機械人完成，所帶來的心理學、社會及道德問題。

此外，在世俗層面，有著一些涉及人類與自然生態，以及人類與科技之間關係的基礎討論。這表示數碼問題不能離開人類的發展及與自然生態的關係。

在這個背景下，有關人類世（Anthropocene）、超人類主義及後人類主義的討論，在目前及將來日益重要。有關這個問題，正如我們之前所述，存在著多樣的觀點。

然而最根本的問題，主要不在於簡單地判定，人類主義已經克服了，而是我們進入了一個新時代——後人類主義，即科技會協助我們解決人類的重大問題，並且人類化，尋找一套倫理，去處理人類與科技之間的關係，關顧受造物，維護尊嚴與人權，更新經濟與政治，守護共同的家園，促進友愛及合作、科技發展與維護整個自然生態，正如教宗方濟各在《願你受讚頌》及全球教育協議中所倡議的。

現代的思想家，如德科薩爾（José Manuel de Cózar），在談到這個科技、社會和地球趨於一致的複雜時刻時，提出了一個有系統的、綜合的願景，以及人類世對人類物種的影響。

人類世一詞背後的主要思想是，人類活動已經發展達到一個水平，並足以對地球造成，類似於強大地質力量所造成的影響，例如火山活動和水的侵蝕作用等。

當我們覺察到這個新的景況時，有關對我們與地球關係的老一套理解，便遭到質疑——人類的動力不能輕易地脫離於自然力量。

人類在地球上留下的足印，是不可逆轉，而且是全球性的。儘管在了解過我們所造成的負面影響後，每個人所負的責任可能大不相同。

因此，對於不同學科的研究人員和學者來說，我們有一項基本任務：尋找一個共同的對話平台，為科技、資訊和數碼，建立一套倫理，令到這個現實，置於一個整體發展的視野中，不僅僅著眼於資本和利潤。

在這個問題上，思想家Paolo Benante清楚表示：「在人類與機械的關係上，人類是價值方面真正的鑑定者和持有者。人性尊嚴及人權告訴我們，在人類與機械的關係上，人類必須受到保護。」

因此，對人類的重新思考，需要更廣濶的跨學科研究，使能建設一條道路，把科技及數碼融入未來世代的教育中。

這篇文章的目的，並不是要展示有關數碼與人類對話的認知論，即以神經科學或人工智能角度，來對人類重新思考。

我只希望開啟一扇窗戶，使我們擴展在重大科技轉變的背景中，有關數碼的視野，維持人類主角的地位。

我的前提就是，要以我十分認同的方式，發展這個概念，即是以媒體的文化及習性的幅度，來開展對數碼的思考。

例如，思考人類現實出現了什麼病態。戰爭是國家之間衝突的政治現象。愛是人類深切感受的表達。身體所表達的，是人類現實的一部份。死亡是人類學現實的表達。凡此種種都是人類狀況、我們所生活的文化、我們在數碼世界存在及生活方式的一部份。

在這系列的第四部份，我嘗試以數碼的更廣濶角度，展現這個主題，並以互聯網為例，強調這並不只是一個科技數碼空間，而人類在社會網絡中的關係，更觸及人類深層次的部份。