白禮鐸神父著

本文提要：鮑思高神父認為戲劇的即時目標，自然是娛樂和消閒，然而戲劇還有更高的目標，就是文化和教育。

第一場戲劇發生於1847年6月29日，那時華道角的祈禱院還在草創初期。這場戲劇表演是為了對類思法蘭蘇尼總主教到訪祈禱院表示尊敬。孩子們特別預備了「吟詠朗誦」、對話和一齣獨幕劇。當總主教來到時，鮑思高神父讀出為這場合撰寫的講詞。在彌撒及施放堅振後，隨即呈獻上以下的表演：首先是朗誦幾首詩歌和散文，然後上演一齣對話式的諧劇。這諧劇是鮑思高神父其中一位合作者加柏奴神父創作的，名為：《拿破崙軍隊中一個隊長》。[29]

兩年後，一個很聰明和才華橫溢的藝術家查理斯多瑪迪斯，於1849年至1861年間，住在祈禱院裡。一個星期六的晚上，鮑思高神父正忙着聽告解時，查理斯多瑪迪斯主動地娛樂那些年輕的寄宿生，為他們表演默劇、木偶戲、滑稽戲和諧劇。[30]

1847年至1852年，紀錄着另一類的戲劇活動。它包括富有教育含意的對話和表演：聖經歷史、十進公制等。一般而言，這些表演與晚上及主日學的活動連繫着，偶然也會有傑出人物光臨，例如：何波提和查理邦哥班尼。[31]

1850年代，在華道角開始了一個真正的戲劇傳統。這傳統在1860年代變得更豐盛，有着各種類型的戲劇：用意大利文或方言撰寫的諧劇和通俗滑稽戲；也有用拉丁文撰寫的諧劇，在都靈市那些顯赫的貴賓前演出；歷史劇和神聖的宗教劇；以及各種音樂表演：小型歌劇、通俗歌劇，還有取自戲劇和音樂詠嘆調的小詩樂。[32]1861年4月，在祈禱院（慶禮院）首次看到拉丁諧劇《智慧女神》，由一位耶穌會會士巴隆保神父撰寫的。1864年6月2日，上演《捉鬼記》，這齣諧劇在5月12日已經上演過，是羅斯尼主教撰寫的，並由巴隆保神父改編。[33]1865年6月，在美那比露再次上演。[34]

拉丁戲劇表演和文藝娛樂，是一間學校課外活動中，相當可觀的構成部分。[35]由於這個緣故，戲劇在各種表達形式中，漸漸而又正規地加插到鮑思高神父的教育系統裡，被認為是一個整合的元素，有助營造歡樂氣氛，同時給予教育的功用。鮑思高神父認為戲劇的即時目標，自然是娛樂和消閒，然而戲劇還有更高的目的，就是文化和教育。[36]

1871年6月，在聖方濟沙雷氏的會院裡，鮑思高神父以生動的演說跟院長們談及這一點。

我看到的事情，不再是我們心中認為它們應該的樣子；它們跟往昔的樣子不同。我們再沒有小劇場了，不過，我們有了真劇場。無論如何，我總認為戲劇表演應該有這個基本目標：娛樂和教導。不要讓戲劇裡任何一幕，硬化了孩子的心，更不要給他們留下壞印象。讓我們有諧劇，不過，它不是單純的，也要加上道德的訊息。在戲劇裡，讓我們有唱歌，因為唱歌除了是娛樂外，也是教導的一部分，因此，戲劇在今時今日是非常重要的工具。[37]

在幾個場合裡，鮑思高神父盡力提供一些不容超越的規則，要達到戲劇表演那特別而又適合的目標。這些規則也曾在全代會上討論和澄清過。「娛樂」和「令人歡樂」，要與「教導」及「教育」同行。[38]在《會院的規則》裡，可以找到戲劇表演規則的序言，其中總結了許多有關戲劇的價值：

戲劇表演要按照基督徒倫理道德的規則登台演出，這將大大有益於青年，就是把戲劇的目的當作娛樂、教育和教導青年，盡量放在道德視野之內。為達到這個目的，我們必須建立：一)戲劇的主題、內容要適合青年；二)要排除一切可能在青年身上製造壞習慣的事。[39]

巴貝里斯神父是鮑思高神父其中一個最信任的合作者，他曾經把對戲劇表演的教育價值的想法，組織成一個大綱。這些思想是建基於生活經驗。

一)戲劇表演，如果選得好，它將是聖德的學習場地……二)它們提供了很好的智能教育，或是那一種生活所必須的實踐智慧；三)它們有助發展表演者的頭腦；四)它們幫助我們從內裡看到人的存在，又看到社會；五)它們是孩子們的上佳娛樂。孩子們在幾天前想着戲劇，幾天後仍想着戲劇；六)去年(可能在之前或之後發生過一千次)一個修生告訴我，他想加入我們的修會，因為他被戲劇表演帶來的歡樂吸引着；七)他們擺脫了壞思想和壞言談 ─ 因為一切都聚焦到表演上；八)戲劇把許多青年吸引到我們的學校來。就算是放假時，祈禱院的孩子會告訴同學、朋友和許多人，有關祈禱院裡的歡欣，以及他們看過的戲劇表演。[40]

1885年1月，得到鮑思高神父親自的許可，在班尼育加那華斯的印刷工場出版了一套話劇閱讀資料的第一集，被教育機構和家庭所採用。開始時，這印刷品是雙月刊，但從1886年起，改為月刊。在第一集的封面，由雷蒙恩神父寫下這個具良好意義的計劃：

我們注意到，尤其是諧劇，如果在道德方面不是絕對正確，它們將會在青年的腦海裡留下可怕的印象，終身無法忘記。我們認為最好是收集和出版一系列話劇閱讀資料，克服這些壞影響。這些閱讀資料除了有趣和吸引外，它們在教育和道德方面，都要是正確的。有些神父是話劇方面的專家，接受鮑思高神父的邀請和指引，於是設立了這個計劃：話劇閱讀的目的是娛樂、教育和教導群眾，特別是意大利青年。我們將印製一系列的小冊子，包括：話劇、諧劇、滑稽戲、悲劇，以及一些簡單的對話和具娛樂性的詩歌。[41]

張冠榮修士譯

(編者按：本文節譯自白禮鐸神父著的《是預防，不是強制》第16章第3節)

[29] MO (1991)179 and Storia dell’ Oratorio…., BS 4( 1880) no.2, Feb.p.2; no.3, March, p.7.

[30] MB III 592-593

[31] MB III 231, 535,623-652; IV 279, 410-412; Em I 157; Storia dell’ Oratorio…., BS 4 (1880) no. 12, Dec. pp.5-6.

[32] Following on from John De Vecchi, a musician from the city, Salesians like Fr. John Cagliero, Fr James Costamagna and Joseph Dogliano would be responsible for well known musical compositions.

[33] See the invitation in Latin, 27 May 1864, Em II 50-51.

[34] Cf. letter of don Bosco to Marquis D. Fassati, June 4, 1865, Em II 140.

[35] Cf. G. Proverbio, La scuola di don Bosco el’ insegnamento del latino (1850-1900), in F. Traniello (Ed.), Don Bosco nella storia della letteratura popolare. Turin, SEI 1987, pp. 168-173.

[36] Cf. S. Stagnoli, Don Bosco e il teatro educativo salesiano. Milan, Eco degli Oratori 1968, 154.p.

[37] MB X 1057. We also have the manuscript of Don Bosco’s address ; his words on ‘teatrino are recorded briefly and incompletely, Fdb mcr 1.870 A9-B8. “One thing then that must be taken into consideration and fixed up are also the texts and recitals they have. I have always tolerated them and still do, but it is my idea that “teartrino’ is done only for the boys and not those that come from outside. In every house of education etc.”.

[38] Regole del Teatrino printed and sent to houses in a four page booklet in 1871. Reported in MB VI 106-108 and X 1059-1061. In 1877 they became part (with variations) of the Regolamento per le case and the Deliberazioni del Capitolo generale della Pia Societa Salesiana tenuto in Lanzo Torinese nel settembre 1877, OE XXIX 146-151 and 432-437.

[39] Regolamento per le case, Chap XVI Del Teatrino, p.50, OE XXIX 146; identical, other than for the absence of “done according to the rules of Christian morality”, is the preface to the published Regulations a year after, in the Deliberazioni del Capitolo generale….. tenuto in Lanzo Torinese…., p. 56, OE XXIX 432.

[40] G. Barberis, Cronichetta, quad. 4, Feb. 17, 1876. pp.68-69.

[41] G.B. Lemoyne, Le pistrine e 1’ultima ora del paganesimo. San Benigno Canavese, 1885, program of ‘Collana di Letture drammatiche”; cf BS 10 (1886)no. 1, Jan, pp. 9-10; announced in BS 9( 1885) no.1, Jan, p. 15 and on the cover; presentation of Le pistrine in BS 9(1885)no. 3, March ,p.48.